Acontecimientos hasta el año 1997
18 de julio de 1980
En el Monasterio de Sera, en el estado de Karnataka, el Dalai Lama declara: «En resumidas cuentas, no digo que Gyalchen (Doryhe Shugden) no sea una deidad verdadera sino que, de todas formas, no es auspicioso que sea venerado por los grandes maestros o monasterios que confían principalmente en Palden Lhamo o en Gyalpo Kunga (protector del estado tibetano)».
El Dalai Lama ordena clausurar un pequeño templo de Shugden próximo a la sala principal del Monasterio de Sera, en el Sur de la India. A este templo acudían los lamas y monjes más respetados de los monasterios de Sera Jey y Sera Mey. El gobierno en el exilio da instrucciones para que en el patio del monasterio y en todos los asentamientos tibetanos, se erija un nuevo y pequeño templo del protector oficial, Nechung.
1983
El Dalai Lama ordena retirar la estatua de Doryhe Shugden de la sala de oraciones principal del monasterio de Ganden, el más importante de la tradición guelug. Al ser informado de que la estatua, debido a su gran tamaño, no cabe por la puerta, el Dalai Lama da instrucciones para que la rompan en pedazos.
1986
El lama mongol Guru Deva Rimpoché, conocido por sus generosas ofrendas y donaciones al Dalai Lama, a los dos tutores de éste y a los grandes monasterios de Sera, Drepung y Ganden en los tiempos en que los tibetanos exiliados vivían en la escasez, se ve obligado a abandonar la ciudad de Clementown, cerca de Dehra Dun, en la India, donde residía, porque su imprenta publica una carta en la que se pone en tela de juicio el proceder del Dalai Lama en relación con Doryhe Shugden. Rimpoché había donado su casa de Drepung Gomang a este monasterio y el abad logra aplacar a un tropel de tibetanos que pretende destruirla. Ante las crecientes presiones de los tibetanos en Nepal, Guru Deva Rimpoché se ve obligado a regresar a Mongolia, su país natal.
Marzo de 1996
Se suspende la publicación del único periódico independiente de Dharamsala, conocido como Democracia.
10 de marzo de 1996
Durante las enseñanzas que imparte cada año en el templo de Thekchen Choeling de Dharamsala, el Dalai Lama prohíbe el culto a Doryhe Shugden: «Dentro y fuera del Tíbet esta deidad es contraria a nuestro gobierno y a todas nuestras deidades; esto es importante para la causa común del Tíbet. Sería aconsejable que acatarais (lo que decimos) sin que tuviéramos que recurrir a esta medida. Será el último recurso si tenemos que ir casa por casa (si no seguís nuestro consejo)».
21 de marzo de 1996
El Dalai Lama pide a los devotos de Doryhe Shugden que abandonen el templo y les prohíbe asistir a la iniciación.
30 de marzo de 1996
La Oficina Privada del Dalai Lama promulga un decreto ordenando el cese generalizado de la práctica de Doryhe Shugden y encomienda su difusión a los departamentos del gobierno, monasterios, asociaciones, etcétera.
La Asamblea de Diputados del Pueblo Tibetano (Parlamento) aprueba una resolución por la que se prohíbe rendir culto a Doryhe Shugden a los empleados del gobierno.
La Oficina Privada del Dalai Lama remite una carta a los abades de varios monasterios del sur de la India dando instrucciones: «Si alguien sigue venerando a Dholgyal, haced una lista con sus nombres, familia a la que pertenecen, lugar de nacimiento, clase en la que estudian y fecha de llegada si acaban de exiliarse». (Dholgyal es un nombre peyorativo que la administración tibetana utiliza para referirse a Doryhe Shugden).
5 de abril de 1996
El Dalai Lama se dirige al Congreso de la Juventud Tibetana y a la Asociación de Mujeres Tibetanas para animarlos a que apoyen la causa de imponer la prohibición. Se dice que durante el discurso, el Dalai Lama insinúa que podría haber un par de personas dispuestas a dar la vida por él. Aunque posteriormente se borró este comentario de la cinta, se cree que el discurso fue grabado en vídeo por un equipo de grabación japonés.
A las ocho de la mañana, un grupo de monjas del convento de Gaden Choeling entra en los aposentos de la abadesa y, atando una cuerda alrededor del cuello de la estatua de Doryhe Shugden, la saca a rastras a la calle. Esta estatua había sido consagrada por Su Santidad Triyhang Rimpoché, tutor del Dalai Lama; por Su Santidad Ling Rimpoché, segundo tutor del Dalai Lama; por Kyabyhe Song Rimpoché y por Kyabyhe Rato Rimpoché. Las artífices, Lobsang Dechen, la admonitor del convento, y las monjas Tenzin Tselha y Dolma Yangzom, escupieron a la estatua, se sentaron sobre ella, la hicieron pedazos y arrojaron los fragmentos al vertedero de la localidad.
9 de abril de 1996
El Movimiento para la Liberación del Tíbet prohíbe el culto a Doryhe Shugden a sus miembros.
14 de abril de 1996
La cúpula del Movimiento Guchusum aprueba una resolución prohibiendo la práctica de Doryhe Shugden a sus miembros.
Todos los empleados del gobierno deben firmar un escrito de renuncia al culto a Doryhe Shugden en el presente y en el futuro.
18 de abril de 1996
El Ministerio de Sanidad Tibetano dirige una circular especial a los médicos y resto del personal: «Debemos tomar la decisión de no seguir venerando a Shugden. Los que aún sean devotos de esta deidad deberán arrepentirse y renunciar al culto, y presentar una declaración firmada en la que se comprometan a no venerarlo en el futuro».
19 de abril de 1996
La Asociación Toepa (Grupo Regional) aprueba una resolución por la que se declara a Doryhe Shugden «fantasma chino» y se prohíbe su práctica.
Se insta a los empleados de la Aldea de Niños Tibetanos a que juren lealtad.
La Oficina Privada del Dalai Lama remite un decreto a los principales monasterios tibetanos por el que se les obliga a imponer la prohibición.
A los monasterios y asentamientos tibetanos llegan representantes de la Oficina Privada del Dalai Lama para ejercer presiones y supervisar la recogida de firmas.
22 de abril de 1996
En el Monasterio de Drepung se lee públicamente el decreto oficial que prohíbe el culto a Doryhe Shugden. El abad anuncia que la prohibición debe ser acatada por todos. Se ordena la recogida de firmas de renuncia al culto bajo pena de expulsión inmediata del monasterio. Muchos monjes, incluido Dragpa Rimpoché, se mudan a un pueblo indio de las proximidades.
Una noche, en el asentamiento tibetano de Golathala, cerca de Bylakuppe, y por el bien de los tibetanos, que están atemorizados, se traslada en coche una estatua de gran tamaño de Doryhe Shugden, junto con otras más pequeñas y retratos de Su Santidad Triyhang Rimpoché, al templo de Shugden del Monasterio de Ganden Shartse. En Bylakuppe, durante las partidas de búsqueda de estatuas de esta deidad, un asistente del joven lama Dakyab Rimpoché asegura haber arrojado una imagen de Shugden al lago cercano al asentamiento tibetano número 2. Se dice que muchas estatuas de Shugden fueron arrojadas a dicho lago.
23 de abril de 1996
En el Monasterio de Drepung Gomang, el abad anuncia en el salón de actos la prohibición estricta de la práctica de Shugden. Por la noche, alguien rompe los cristales de la casa de Kyabyhe Dagom Rimpoché, un destacado devoto de Doryhe Shugden. En el monasterio se respira una atmósfera de represión. Los discípulos de Kyabyhe Dagom Rimpoché se quejan al abad en vano. Este ordena la recogida de firmas de renuncia al culto a Doryhe Shugden. En el templo de Shugden del Monasterio de Ganden Shartse, dos monjes de la sección de Ngari se presentan llorando porque no quieren renunciar a su creencia religiosa, pero han tenido que firmar para no ser expulsados del monasterio. Uno de ellos abandona Ganden Shartse al día siguiente.
25 de abril de 1996
Por orden del abad de Ganden Shartse, Achog Tulku, que se encontraba en Dharamsala en esos momentos, el monasterio convoca una reunión para deliberar sobre la continuidad del culto a Doryhe Shugden. En la reunión se decide no coartar la libertad religiosa de practicar Shugden.
26 de abril de 1996
La Oficina Privada del Dalai Lama encarga un exorcismo de veintiún días contra Doryhe Shugden y sus seguidores a los responsables de celebrar la puyha de Hayagriva en el Monasterio de Sera Jey. Se solicita a Bari Rimpoché que presida el exorcismo. A cambio, la Oficina Privada del Dalai Lama le ofrece concederle el grado de Gueshe Lharampa (el doctorado más elevado) al año siguiente sin necesidad de realizar los preceptivos exámenes de gueshe.
Finales de abril de 1996
En el colegio de Shartse, Zungchu Rimpoché recoge firmas de apoyo a la prohibición. Un monje de once años le pregunta para qué son. Para buscar patrocinadores occidentales para las escuelas infantiles, contesta Zungchu.
27 a 30 de abril de 1996
Días de enorme tensión en los monasterios del sur de la India. Se producen enfrentamientos entre los monjes de los monasterios de Ganden y Drepung. En el monasterio de Ganden Jangtse, un monje es agredido por los defensores de la prohibición y debe ser hospitalizado. Rompen los cristales de las casas de destacados devotos a Shugden.
1 de mayo de 1996
En el Monasterio de Ganden de Mundgod, en el sur de la India, varios miembros del gobierno hacen público el decreto de prohibición bajo la protección de la policía armada.
9 de mayo de 1996
Se reúnen en Delhi los representantes tibetanos de los monasterios de la India tradicionalmente devotos a Doryhe Shugden y acuerdan no renunciar a su fe. Presentan la primera solicitud al Secretario Personal del Dalai Lama.
10 de mayo de 1996
Con esperanzas de diálogo, en esta fecha los devotos de Shugden dirigen una petición al Dalai Lama, iniciativa que se repite los días 20 y 30 de mayo, y 5 de junio. Son varias las peticiones y cartas presentadas al Dalai Lama. También se solicita audiencia en varias ocasiones. Son rechazadas todas las tentativas de diálogo.
10 y 11 de mayo de 1996
Reunido el Congreso de la Juventud Tibetana, se acuerda implantar la prohibición en todos los asentamientos tibetanos. Comienzan los registros casa por casa; se queman o profanan estatuas, cuadros y otros objetos sagrados.
14 de mayo de 1996
El Kashag (gabinete de ministros tibetano) emite un comunicado en el que niega haber dictado ningún tipo de prohibición religiosa.
15 de mayo de 1996
Kundeling Rimpoché, director del Atisha Charitable Trust (Institución Benéfica Atisha), organiza manifestaciones pacíficas contra la prohibición. Se le acusa infundadamente de ser un espía chino y se ordena su detención. Rimpoché tiene que abandonar el país temporalmente.
24 de mayo de 1996
La Dorje Shugden Society recibe una carta fechada el 22 de mayo de 1996 por Kalon Sonam Topgyal, presidente del Kashag, anunciando que la prohibición de Shugden será absoluta. En el decreto se señala que «…conceptos como democracia y libertad religiosa carecen de sentido cuando está en juego el bienestar de Su Santidad el Dalai Lama y la causa común del Tíbet».
28 de mayo de 1996
La Secretaría del Gabinete restringe el permiso a Gueshe Cheme Tsering para viajar al extranjero y realizar una gira cultural de recogida de fondos para su monasterio, Ganden Shartse, situado en el estado de Karnataka. (Gueshe Cheme Tsering es devoto de Doryhe Shugden y secretario general de la Dorje Shugden Society).
5 de junio de 1996
Durante la decimosegunda sesión de la Asamblea Nacional Tibetana celebrada en Dharamsala del 31 de mayo al 6 de junio, Kalong Sonam Topgual, portavoz del Gabinete Tibetano en el Exilio (Kashag), se dirige a asamblea:
«Ahora, en lo que concierne a la propiciación de los protectores del Dharma, creo que debemos dejar claro si esta prohibición infringe los derechos humanos o no. Por lo tanto, es evidente que nadie está ordenando a nadie de nuestras tradiciones religiosas, incluidas las cuatro principales y la bon, a hacer esto o no hacerlo. En nuestra sociedad tibetana cualquier persona que lo desee puede practicar el islam, el cristianismo, el budismo o el bon. No obstante, una vez que ya se ha elegido una determinada fe religiosa, uno debe seguir las prácticas de esa religión; no es apropiado que los monjes budistas entren y practiquen (el budismo) en las mezquitas en nombre de la libertad religiosa. Entonces, esta prohibición (de practicar Shugden) se impone sin violar los derechos humanos. En particular, puesto que somos una nación con un sistema dual (politico-religioso), hemos de proceder conforme a la estructura politico-religiosa (de nuestra nación); no es apropiado acceder a caprichos en nombre de la libertad religiosa. En resumen, a las grandes instituciones monásticas y a aquellos que estén bajo la Administración Tibetana en el Exilio no se les está permitido confiar en Shugden».
6 de junio de 1996
Representantes del Parlamento del Pueblo Tibetano distribuyen una resolución con ocho artículos imponiendo la prohibición de la veneración a Doryhe Shugden.
19 de junio de 1996
La Asociación de Mujeres Tibetanas envía una carta al Ganden Tripa, la cabeza de la tradición guelug, diciendo: «Apreciamos de corazón y alabamos a los numerosos monjes y monasterios que han obedecido las palabras de S.S. el Dalai Lama contra Shugden. Haremos lo posible para oponernos a Gueshe Kelsang y otros gueshes, así como a los occidentales (que practican Shugden). Ellos han protestado con manifestaciones. Vosotros debéis responder con cartas y libros. Este es el mejor y único modo de resolver el problema tibetano».
Junio de 1996
El señor Kundeling, ministro tibetano jubilado, es apuñalado varias veces en su propia casa. Pocos días antes de este suceso había expresado públicamente en una reunión su preocupación con respecto a la nueva política que ha adoptado el gobierno en el exilio.
8 de julio de 1996
Se anuncia un aviso público que dice: «El 8 de julio a las 9 de la mañana se celebrará un ritual preparatorio para la iniciación de Avalokiteshvara (el Buda de la Compasión), que se conferirá el día 8. No obstante, a aquellos que veneran a Dholgyal (Shugden) no se les permitirá la entrada. Por orden de la Oficina Privada de S.S. el Dalai Lama».
13 de julio de 1996
Samdong Tulku, portavoz del Parlamento Tibetano, se dirige a los dignatarios tibetanos en Nueva Delhi y les aconseja que no utilicen presión ni lenguaje violento para convencer a los tibetanos que viven en Delhi de que abandonen la práctica de Doryhe Shugden, sino que es mejor preguntarles que elijan entren Doryhe Shugden o el Dalai Lama.
Del 13 al 14 de julio 1996
En Mundgod, en el sur de la India, más de 700 monjes devotos de Doryhe Shugden protestan en una manifestación pacífica contra la supresión de Doryhe Shugden. Once monjes de la residencia de Serkong se unen a la marcha y por ello se les expulsa de su monasterio.
El 6 de agosto de 1996, en nombre de los asentamientos tibetanos en Mundgod, el Gobierno Tibetano en el Exilio envía una carta al Monasterio de Jangtse expresando su agradecimiento por la expulsión de estos once monjes.
17 de julio de 1996
Yonten Phuntsog, apoyado por Tsering Phuntsog, presenta una resolución en el Parlamento Tibetano en el Exilio que dice así: «8 -: En esencia, los departamentos del gobierno, las asociaciones y organizaciones, los monasterios y sus filiales bajo la dirección del Gobierno Tibetano en el Exilio, deben someterse a la prohibición de Dholgyal (Shugden)… sin embargo, si alguien siguiera practicando, no se le puede permitir entrar a ninguna de las enseñanzas, como, por ejemplo, las iniciaciones tántricas de S.S. el Dalai Lama».
Mediados de julio de 1996
La señora Chogpa, de 70 años y viuda, que reside en el asentamiento tibetano de Rajpur, cerca de Dehradun, en el estado de UP, es acosada de manera excesiva por sus vecinos y otros tibetanos de la zona. Sin ninguna ayuda para contrarrestarlos se ve obligada a vender su casa, su cocina y un pequeño huerto por tan solo 5000 rupias indias y se traslada al Lama Camp N° 1, en Mundgod, en el estado de Karnataka.
11 de julio de 1996
Se expulsan a diez tibetanos, ocho hombres y dos mujeres, del Congreso de la Juventud Tibetana y de la Asociación de Mujeres Tibetanas por negarse a abandonar su fe religiosa en Doryhe Shugden. Este incidente tiene lugar en la comunidad tibetana de Shillong, en Meghalaya.
Julio de 1996
Se corrige el esbozo de la constitución democrática tibetana para el futuro Tíbet libre de manera que ningún partidario de Doryhe Shugden pueda ser juez o miembro de un jurado.
Durante la preparación para la iniciación de Kalachakra en Lahul, la oráculo del Dalai Lama, Tsering Chenga, alega que unos treinta miembros de la Dorje Shugden Society atacará al Dalai Lama durante la iniciación. Se preparan medidas de seguridad y se registra a los participantes, pero se demuestra que la profecía era errónea y una falsa alarma. Ninguno de los presentes era de la Dorje Shugden Society.
25 de julio de 1996
Se envía una carta a varios monasterios para reclutar monjes para la Buddhist School of Dialectics (Escuela Budista de Dialéctica) en Dharamsala. Una de las cuatro cualificaciones requeridas dice: «4-: El candidato no debe ser devoto de Dholgyal (Shugden)».
29 de julio de 1996
Se expulsan a once monjes del monasterio por haber protestado junto con otros 300 monjes del Monasterio de Ganden Shartse en una manifestación contra el Dalai Lama, en Mundgod, en el estado de Karnataka.
29 de julio de 1996
900 monjes del Monasterio de Sera Mey protestan en una manifestación contra la prohibición de Doryhe Shugden.
Samdhong Tulku, en ese momento portavoz de los Diputados Tibetanos, da una conferencia a los monjes reunidos en el salón de oraciones del Monasterio de Sera Lachi y dice: «Doryhe Shugden y Nechung (el protector oficial del estado) son dos Bodhisatvas que han alcanzado planos espirituales muy elevados».
Agosto de 1996
La Secret Society of External and Internal Enemy Eliminators (Sociedad Secreta de Eliminadores de Enemigos Internos y Externos) hace pública su amenaza contra dos lamas jóvenes reencarnados seguidores de Doryhe Shugden: Kyabyhe Triyhang Rimpoché (de 13 años) y Kyabyhe Song Rimpoché (de 11 años). En ella se dice: «Cualquier persona que vaya contra la política del gobierno deberá ser identificado, contrarrestado y recibir la pena de muerte […]. Con respecto a la reencarnación de Triyhang Rimpoché y a la de Song Rimpoché, si no dejan de realizar la práctica de Dholgyal (Shugden) y continúan contradiciendo las palabras de Su Santidad el Dalai lama, no solo no se merecen nuestro respeto, sino que acabaremos con sus vidas y actividades. Este es nuestro primer aviso».
8 de agosto 1996
En los colegios tibetanos se enseña a los niños una nueva canción llamada Causa tibetana que incluye versos como: «A todos los tibetanos: escuchad el consejo de Su Santidad el Dalai Lama y seguid solo a los protectores puros. Esta es la causa tibetana».
Del 4 al 6 de octubre de 1996
La junta de maestros guelug en Europa (que consta de unos 19 miembros) se reúnen y solicitan audiencia al Dalai lama para hablar sobre este asunto. Se les deniega la audiencia con una misiva de la Oficina Privada de S.S. el Dalai Lama en la que se dice: «No tenéis nada que decir aparte de preservar los 18 volúmenes de los escritos de Yhe Tsongkhapa». A partir de entonces, los miembros de la junta tienen miedo a convocar más reuniones.
La Dorje Shugden Society se reúne con los abades de Sera, Drepung y Ganden en Nueva Delhi. Los abades solicitan audiencia con el Dalai Lama para hablar sobre este asunto. Se les deniega la audiencia, al igual que ocurrió con todas las peticiones previamente realizadas por la Dorje Shugden Society para hablar sobre este tema.
Del 7 al 8 de noviembre de 1996
Atacan la casa del señor Thubten, maestro de escuela jubilado, bloquean las salidas y la incendian con su hija y otro familiar atrapados en ella. Por fortuna logran sobrevivir. En cintas grabadas por la Dorje Shugden Society, el señor Thubten ha relatado este suceso varias veces dando pruebas de la terribles e injustas acciones del Gobierno Tibetano en el Exilio.
11 de noviembre de 1996
Se anuncia públicamente un aviso en el que se declara la prohibición de los devotos de Dholgyal (Shugden) a participar en la iniciación de Guhyasamayha que va a conferir el Dalai Lama.
Noviembre de 1996
El Dalai Lama participa en el último de los seis días de prácticas de Tamdring Yangsang, el día en que se realiza un ritual que incluye sacar las tormas (ofrendas especiales) afuera. Entre los presentes se encuentran monjes del Monasterio de Sera Jey y del Monasterio de Nechung, y seis oráculos que entran en trance. Uno de ellos, una mujer llamada Tsering Chenma, comienza a atacar a Doryhe Shugden diciendo que entre los congregantes había personas que seguían venerando a Doryhe Shugden. Otro oráculo, una mujer llamada Yundonma, señala a Yhangmar Rimpoché del Monasterio de Loseling, un lama de unos 60 años de la región de Gyalthan en la parte oriental del Tíbet, y comienza a chillar: «¡Este lama es pernicioso, sigue a Doryhe Shugden, sacadle, lleváoslo!». Entonces, la mujer le tira de los hábitos y le agarra la cabeza. El lama se levanta y le da dos bofetadas. Yhangmar Rimpoché y sus asistentes se defienden del oráculo y de los monjes del Monasterio de Nechung. Expulsan al lama. Al día siguiente se informa al Dalai Lama de este incidente y este dice: «Yhangmar Rimpoché no ha hecho nada malo, yo sé que él no practica Doryhe Shugden. En ocasiones estos oráculos se exceden un poco. Estuvo bien que le dieras una bofetada».
19 al 21 de noviembre de 1996
El Dalai Lama visita los monasterios tibetanos de Mundgod, en el Sur de la India, sin la tradicional invitación previa, un hecho sin precedentes en la historia de los Dalai Lamas. La Dorje Shugden Society aplaza una manifestación pacífica con la esperanza de propiciar una reconciliación con el Dalai Lama y le solicitan audiencia, pero se les deniega. El Dalai Lama habla aún con más dureza sobre la prohibición y pronuncia la siguiente amenaza: «Quizá creáis que publicando cartas, panfletos y demás contra la prohibición, al final, Su Santidad el Dalai Lama la revocará. Eso no ocurrirá jamás. Si persistís en vuestra actitud, endureceré aún más la prohibición».
Otra descripción de lo ocurrido entre el 19 y el 21 de noviembre de 1996
Con la esperanza de que el Dalai Lama pronunciara un discurso reconciliador, los devotos de Doryhe Shugden suspenden la marcha por la paz que habían convocado previamente. Esta noticia es publicada en el periódico local. Además, mediante conversación telefónica con el Comisario Adjunto y con la policía del estado de Karwar, ponen de manifiesto a las autoridades su gesto de buena voluntad. A fin de lograr la reconciliación durante la visita del Dalai Lama, la sede de la Dorje Shugden Society de Delhi envía una delegación para solicitar audiencia con Su Santidad. El secretario personal del Dalai Lama, Lobsang Jipa, responde a los delegados que no tiene sentido que se reúnan con Su Santidad si no están dispuestos a renunciar al culto a Doryhe Shugden.
El 20 de noviembre, entre las ocho y las once de la mañana, el Dalai Lama pronuncia un discurso en el asentamiento de Drepung Lama. Durante esta charla afirma que ya no pretende lograr la independencia del Tíbet. Puesto que es un país poco poblado, eminentemente rural, pobre en recursos naturales y aún sin industrializar, el Dalai Lama propone lograr una autonomía real dentro de la república china en lugar de la independencia del Tíbet como país. Con el paso del tiempo se podría promover la independencia.
Asimismo, declara: «Recientemente, durante las enseñanzas del día de año nuevo, me declaré contrario al culto a Doryhe Shugden y expresé mi parecer. No pedí al Gabinete ni al Parlamento Tibetano en el Exilio que implantaran la prohibición. No obstante, me respaldaron voluntariamente. Agradezco sus muestras de apoyo. De la misma manera, después de mi discurso, muchos abades renunciaron al culto de Shugden; les doy las gracias por su obediencia».
En clara contradicción con las afirmaciones del Gobierno Tibetano en el Exilio acerca de que el culto a Doryhe Shugden pone en peligro el estado de salud del Dalai Lama, el propio Dalai Lama afirma ante el público que «no tienen por qué preocuparse por su bienestar», y añade que «confía en vivir, como mínimo, hasta los ochenta años».
Horas más tarde ese mismo día tiene lugar un examen en el que participan unos dos mil monjes de los monasterios de Shartse y de Jhangtse. Los debates comienzan a las dos de la tarde y se prolongan hasta las siete y media. Alrededor de las seis, el Dalai Lama toma la la palabra. Estos son algunos extractos de su discurso:
«Durante mi visita al Monasterio de Sera (en Bylakuppe, entre los días 15 y 18 de noviembre de 1996), sendos representantes de Shartse y de Jhangtse me invitaron oficialmente a visitar estos monasterios. Les pregunté en broma acerca de las recientes manifestaciones contra los miembros de mi gobierno…».
»En esta ocasión visitaré el Monasterio de Shartse. Sin embargo, si siguen venerando a Doryhe Shugden y construyendo estatuas de esta deidad, declinaré cualquier futura invitación. De ser así, ni ellos deberían invitarme ni yo iría a visitarlos aunque quisieran.
»Igualmente, en el Tíbet, si algún monasterio sigue rindiendo culto a Doryhe Shugden en el futuro, que no alberguen esperanzas de invitarme porque, aunque lo hicieran, no me sentiría cómodo aceptando.
»Asimismo, si todavía hay quienes no se sienten capaces de renunciar a este culto y piensan seguir venerando a Doryhe Shugden, no veo qué provecho puede representar para ellos seguir bajo la protección del Ganden Phodrang o gobierno tibetano.
»Quizá creáis que publicando cartas, panfletos y demás, contra la prohibición, al final, Su Santidad el Dalai Lama la revocará. Eso no ocurrirá jamás. Si persistís en vuestra actitud, endureceré aún más la prohibición.
»Tras pronunciar estas palabras, el Dalai Lama se levanta del trono y, señalando a izquierda y a derecha, pregunta: “¿Quiénes son de Shartse y quiénes de Jangtse?”. Después, dirigiéndose a la sección de Shartse, señala: “Os lo advierto, monjes ancianos de Shartse. No debéis decir una cosa y hacer lo contrario. Los ancianos deben cambiar de parecer y guiar a los monjes más jóvenes”».